05.當守安息聖日
當守安息聖日
壹、安息日的由來
貳、守安息日的目的
參、律法的安息日與恩典的安息日
肆、基督徒不必守安息日嗎？
本會的禱告方式
當守安息聖日
我們知道一個星期有七天，第一天是星期日，有些人稱星期日為「禮拜天」，這是什麼意思呢？原來基督徒聚會敬拜神叫做「禮拜」。大部份的基督徒都在星期日早上到教堂敬拜神──做禮拜，因此稱星期日為「禮拜天」，連非基督徒也跟著稱為禮拜天或禮拜日。但是有少數基督徒不在星期日做禮拜，卻在我們稱為「週末」的星期六做禮拜，稱為「安息日」。
我們真耶穌教會和其他少數教會就是在這星期六做禮拜的。到底是在星期日或星期六才對？或者這兩天都可以？我們根據聖經研究，以便知道在那一天聚會敬拜神，守為聖日才對？這事對我們又有什麼重要關係呢？
壹、安息日的由來
從安息日的由來，我們可以知道人類與基督徒所敬拜的真神有什麼關係，也可知道基督徒應該守那一天為聖日才對。
一. 真神在創造天地萬物和人類時設立的：
首先我們應該知道，這偉大又奇妙的宇宙和世界，並不是自然產生的，是一位全能的真神，有計劃地創造的。祂起初創造了天地；在造好地球上一切活物之後，照著祂的形像，造了人的始祖亞當和夏娃。真神造人類在這地球做什麼？祂要人類做地球上的主人，因此神賜福給我們的始祖；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理一切活物。聖經上說：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工安息了。神賜福給第七日，定為聖日，……。」（創世記一章第26～28節、二章第1～3節）真神就是這樣定「第七日」為「聖日」，與其他日子分別為聖，特別賜福給這日。因此敬拜真神的人在這日子要休息，紀念神的創造與賜福，並專心敬拜祂。
二. 在汛的曠疇再指示祂的百姓：
人類的始祖亞當夏娃，後來違背神的話，得罪神，失去了神兒子的尊貴身份，被趕出樂園，也失去了樂園平安快樂的安息。一直到神救贖祂的百姓以色列民，從埃及出來，經過紅海（預表洗禮、赦罪，成為神的兒女），來到汛的曠野時，神藉從天上降嗎哪的事，指示百姓，也規定他們在安息日要休息，守這日為聖日（出埃及記十六章第23～30節）。
三. 列入十誡：
真神救以色列民出埃及，帶領他們到西乃山下的時候，真神將這「守安息日」的規定列入十條誡命的第四條，藉著摩西，命令百姓：「當紀念安息日，守為聖日。」（出埃及記二十章第8節）主耶穌完成救恩之後，基督徒不必再守摩西的律法，但十誡是律法中之道德律，不但沒有廢去，反而要守得更完全，因此基督徒也要紀念安息日守為聖日，只是守安息日的方式不同（馬太福音五章第18～19節）。
貳、守安息日的目的
一. 紀念神創造與救贖之恩：
真神的命令是：「當紀念安息日，守為聖日。……因為六日之內耶和華（神）造天地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章第8～11節）真神造萬物賜給人類享用，我們應該在祂規定的安息日敬拜祂，紀念祂造萬物及人類的大恩惠。
後來，真神救贖祂的選民離開為奴的埃及，真神把這安息日的規定列入十誡，要祂百姓紀念神的創造和救贖他們的大恩。現在我們也蒙神的救贖，因信耶穌基督，能脫離魔鬼的權下，又蒙主寶血洗禮而得以成為神的兒子；是故，我們也應當在安息日聚會敬拜神，紀念、感謝祂的救恩（申命記五章第15節；使徒行傳廿六章第18節）。
二. 神愛人，使人得享安息：
真神造萬物，第七日歇了祂一切創造的工，就安息了。但這並不是因為祂會疲倦而需要休息（創世記二章第2節；出埃及記廿三章第12節；以賽亞書四十章第28節），乃是因神愛我們，知道人有肉體的軟弱，需要休息，因此，為了讓我們的身心能定期得享安息，有益身心的健康，特別設立了安息日。基督徒若能聽從神的命令，在安息日放下工作，專心敬拜神；神必會因此眷顧我們的生活；因神賜福與此日，也賜福給聽從祂的人（創世記二章第3節）。
三. 這是真神與選民立約的證據：
真神用祂的指頭將十誡寫在兩塊石版上，交給摩西之前，特別提出其中的這一誡，要他吩咐百姓：「你們務要守我的安息日，因為這是你（百姓）我（真神）之間，世世代代的證據。」（出埃及記卅一章第13節）神也藉著以西結先知告訴我們：「以我的安息日為聖，這日在我與你們中間為證據，使你們知道，我是耶和華你們的神。」（以西結書二十章第20節）。
四. 使人成聖：
神是聖潔的神，也要祂的百姓追求聖潔，成為聖潔，在聖經上稱為「成聖」。神藉以西結先知指示我們：「又將我（神）的安息日賜給他們（神的百姓），……使他們知道，我耶和華是使他們成為聖的。」（以西結書二十章第12節）。
現在我們也當將這安息日分別為聖，儘量不作俗事，專心來教會聚敬拜神，禱告與神靈交，聽道領受靈糧，追求靈性的進步。神一定會幫助我們漸漸達到更完全、更聖潔的地步，將來得以見神（以賽亞書五十八章第13～14節；希伯來書十二章第14節）。
五. 使人仰望天國永遠的安息：
聖經上記著：「這樣看來，必另有一安息日的安息（指天國永遠的安息），為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」（希伯來書四章第9～10節）人生在世如苦海，是勞苦與愁煩的連續（詩篇九十篇第10節），怎能得到真正的安息呢？顯然可知，我們現在在這世上守的安息日是將來在天上真正安息的影像，預表那永遠的安息。我們當藉著守安息日，等候、盼望將來主再來時，得以進天國，享受那真正快樂、永遠的安息（羅馬書八章第18～25節）。
由以上所說的可知，安息日確實與我們有密切的關係，值得我們用心去查考。簡單介紹有關安息日的道理如下：
參、律法的安息日與恩典的安息日
真神叫摩西頒佈律法時，神要百姓照律法上規定的方式守安息。當時的百姓守安息日的規定如下：
1. 無論何工都不可作（出埃及記二十章第10節）。
2. 不可生火煮食物，不可耕種、收割、撿柴，或作其他事（出埃及記卅五章第3節、卅四章第21節；民數記十五章第32～36節）。
3. 凡在安息日作工的，必把他治死（出埃及記卅五章第3節）。
由此可知，舊約時代，神的百姓在律法之下，戰戰兢兢地守安息日。因此他們常常違背了這條誡命；直到神的百姓被擄到巴比倫七十年後，回到自己家鄉時，他們才用心守安息日。有一些人守安息日過於神的規定，在律法規定之外，還增添許多規條，這不是神的旨意。
主耶穌降生，長大成人之後，開始傳福音，這是舊約律法時代的結束，真神要藉著主耶穌所傳的福音救人，不再以舊約的律法救人。因此主耶穌照著祂要傳的福音，經過「洗禮的受浸」、「受聖靈」……等新約時代救人的方法，為門徒和後來的我們留下榜樣，要我們照著去作。
守安息日在律法上有嚴格的規定，但守安息日是十誡裏的一誡，主耶穌繼續遵守，只是不再按照上述舊約的方式，乃照新約恩典時代的方法遵守，而且教訓門徒和眾人要照著祂的方式守安息日。恩典時代的安息日，其守法如下：
1. 自由而快樂：
主耶穌說：「安息日為人設立的，人不是為安息日設立的，所以人子（耶穌）也是安息日的主。」（馬可福音二章第27～28節）守安息日能使我們身心得到適當的休息，因此恩典時代的安息日是自由而快樂，沒有像律法上有規條之約束，更沒有律法上恐怖的刑罰──死──威脅著我們，故不必戰戰兢兢地守安息日（出埃及記卅一章第14節）。
2. 可行善、救人：
律法上規定安息日無論什麼工都不可作。主耶穌傳福音時，在會堂有人問祂在安息日可不可以治病，主耶穌舉例說明，「在安息日作善事是可以的」。於是伸手醫治了手枯乾的病人，法利賽人看到了，就認為祂違反了安息日，是該死的，而想除滅祂。因為法利賽人只遵守律法的字句，沒有遵守律法的精神──「愛」（馬太福音十二章第11～12節；路加福音十三章第10～16節）。
3. 可作聖工：
主的門徒在安息日經過麥田時，因為餓了，掐起麥穗來吃。法利賽人就說他們作了安息日不可作的事。主耶穌就以大衛逃難時的例子和祭司在聖殿工作的事，說明在安息日可以作聖工，危難時，不受律法規條的限制。現在我們是守恩典的安息日，不但可以作聖工，更應該用心去傳福音、作聖工（馬太福音十二章第1～8節）；至於煮飯、洗衣、上學或上班……都不算觸犯安息日，但要儘量放下俗事，參加聚會以守安息日；準備安靜的心紀念天國永遠的安息。
現在我們當如何守安息日？
1. 日常生活之外，儘量不作俗事，以聖潔的心迎接。
2.
參加安息日聚會，特別禱告。在不得已的情形下，需上班或上課的信徒，可以按需要照常上班或上課。星期五晚上是安息日的開始（至星期六日落時結東），儘量利用這時間來聚會；星期六下午不必上班或上課的信徒，當參加下午的安息日的聚會。
1. 紀念神創造與救贖的恩典，盼望天國的安息，以快樂、感激的心思想屬靈的事，禱告感謝、讚美神。
2. 抽出時間研讀聖經，向親友見證，引導他們來信主。星期六是週末，他們比較有時間，當把握機會宣揚主的救恩。
肆、基督徒不必守安息日嗎？
主耶穌傳福音時，新約時代開始了，因此主耶穌照著新約守安息日，但祂沒有廢掉安息日。由以下的經文也可以知道主耶穌很注重安息日；我們理當跟從祂的腳步，守安息聖日。
1. 「耶穌來到拿撒勒……在安息日，照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。」（路四16）由此可知守安息日是主耶穌平常的規矩。
2. 「……有人問耶穌說，安息日治病可以不可以，……，耶穌說，……所以在安息日作善事是可以的。」（馬太福音十二章第9～13節）。
3. 「安息日，耶穌在會堂裏教訓人。……」（路加福音十三章第10～12節）。
主耶穌完成救恩回家後，祂的門徒們（稱為基督徒）也照祂的教訓，以恩典時代方式遵守安息日。有關經文如下：
1.
「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論（傳福音）。」（使徒行傳十七章第2節）可見守安息日是保羅的素常規矩。其他使徒和門徒都沒有把安息日廢掉或改為星期日。
2. 其他經節如下：「使徒行傳十三章第13～15節、十六章第13節、十八章第4節」。
可惜！在主的使徒和門徒離世之後，早就在教會裏危害信徒的異端更加嚴重；後來基督徒不守安息日，改守星期日為聖日，直到西元三六四年，天主教會在老底嘉會議時，正式決定改守星期日而不守安息日為聖日，這傳統延續到今天。因此，現在世界上大部分的教會都在星期日做禮拜，守為聖日，因此中國人稱為「禮拜日」或「禮拜天」。
真神看到後來的基督徒不但不守安息日，也改變了其他重要教義，因此將聖靈收回，暫停救贖工作。直到這末世，再度降下聖靈，於一九一七年藉著聖靈建設了祂的真教會。祂建設真耶穌教會之初，就命令信徒要照聖經守安息日為聖日；因此本會自1917年以來，一直遵守神的命令，守星期六的安息日為聖日。
一般教會認為安息日是律法時代的選民遵守的，而新約時代的基督徒當紀念主日（啟示錄一章第10節），主日就是主的復活日（約翰福音二十章第19節；使徒行傳二十章第7節）。本會認為基督徒不必照律法規定的方式守，但仍當守安息日為聖日。根據聖經討論如下：
1.
「啟示錄一章第10節」：聖經上只在這一節記著「主日」，但該處經文並沒有說明那是七日的第一日，也沒有說，當在那天聚會。
2.
「約翰福音二十章第19、26節」：主耶穌復活後，曾在七日的第一日向祂門徒顯現，但祂沒有說，門徒正在舉行復活日的紀念聚會，何況那時，門徒還不知道主確實已復活，怎麼會紀念復活日呢？過了八日，主又向門徒顯現，那是七日的第二日；可見，主復活後，不一定在七日的第一日向門徒顯現。因此，這些經節不能證明主耶穌同意將安息日改為七日的第一日，且當做紀念祂復活的日子。
3.
「使徒行傳二十章第7節」：保羅到各地去佈道或巡牧時，常把握時間，隨時聚集眾人或信徒聚會講道，以便佈道或造就信徒。這節只說他曾在七日的第一日晚上，聚會擘餅。擘餅是紀念祂的死，該節也沒有說是為了紀念主的復活而聚會。
4.
「哥林多前書十六章第2節」：保羅說：每逢七日的第一日，各人要照自己的進項（收入）抽出「十分之一」來留著。這並不是說，當在七日的第一日聚會奉獻，而是叫他們把前一星期的收入中抽出當納的十分之一「留著」，免得保羅來時，臨時湊。
由以上所討論的可知，使徒時代的基督徒守安息日為聖日，現在的基督徒也當守星期六的安息日，不該跟從使徒時代以後的教會，改守七日的第一日為聖日或紀念那日為復活日，這都不是主耶穌的旨意。願主幫助我們明白這「安息聖日」的重要，在安息日潔淨身心來教會聚會，紀念神的各種大恩，以感謝的心祈禱、敬拜神，並盼望將來能蒙神領回天家，享受那永遠的安息。
本會的禱告方式
先齊頌「奉主耶穌聖名禱告」
說明：
主耶穌說：「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」根據主的吩咐，我們在禱告的開始，應先「奉主耶穌聖名禱告」。
重複唸頌讚詞：「哈利路亞，讚美主耶穌。」
說明：
「哈利路亞」是希伯來文，原來是由兩個字合起來的。「哈利路」是複數的命令語氣，譯成中文是「你們要讚美」，「亞」是神名字的縮寫。
我們要注意的是：「你們要讚美耶和華」，「哈利路亞」這句話成為萬國常用讚美的話，「哈利路亞」的意思與「讚美耶和華」的意思相同，主耶穌也就是舊約的耶和華；因此，我們以心靈和誠實頌讚，並且將心中所要的告訴神，可以唸出來，或藉由心中的默唸，向「無所不知的神」傾心吐意。口中仍真誠地重複頌讚：「哈利路亞，讚美主耶穌。」
若是受聖靈者，可以用方言禱告（方言又稱靈言，是一種奇異的舌音），及悟性禱告（一般語言）交互使用。
結束禱告時，同頌「阿們」。
說明：
「阿們」表示「誠心所願」的祈禱，願主耶穌垂聽。
